編者按

蛇年生肖文物大聯(lián)展在國(guó)家自然博物館舉辦，蛇年燈會(huì)燈彩展示活動(dòng)在四川自貢啟動(dòng)，蛇年書(shū)畫(huà)展在上海交通大學(xué)開(kāi)幕，2025乙巳蛇年即將到來(lái)，一系列與蛇有關(guān)的文化活動(dòng)如約而至。本期《海南周刊》封面聚焦“蛇蘊(yùn)雅意”，敬請(qǐng)關(guān)注！

在野外碰到一條蛇，大多數(shù)人的第一反應(yīng)是害怕、尖叫，然后躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。尤其是當(dāng)毒蛇吐出信子，簡(jiǎn)直令人膽寒。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，被稱(chēng)為“小龍”的蛇，也有溫暖、可愛(ài)的一面，它代表著靈動(dòng)、機(jī)敏、聰明，象征著生命力。我國(guó)古人對(duì)蛇的崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多典籍、文物、神話(huà)傳說(shuō)乃至民間習(xí)俗中，都有蛇的相關(guān)元素。

蛇的古名雅稱(chēng)

蛇是一種古老的生物，古往今來(lái)，人們給予它很多稱(chēng)謂。了解蛇文化，可以從蛇的名稱(chēng)入手。

蜿蜒于水面上的海口蛇橋。海南日?qǐng)?bào)全媒體記者 李天平 攝

古人曾用“它”字表示蛇，這是蛇的本字。在甲骨文中，“它”表示一種頭部尖圓、身體細(xì)長(zhǎng)、沒(méi)有足的動(dòng)物，這種動(dòng)物其實(shí)就是蛇。東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中云：“上古草居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。”這里的“它”指的正是蛇，也就是說(shuō)，很久以前，人們住在荒郊野外，見(jiàn)面時(shí)常互相問(wèn)候，“今天你遇到蛇了嗎？”后來(lái)，人們給“它”字加上了“蟲(chóng)”旁，這才變成了現(xiàn)在的“蛇”字。

“虺”（huǐ）也是蛇的別名，戰(zhàn)國(guó)屈原的《楚辭》有言：“雄虺九首，儵忽焉在？虺，蛇別名也。” 南北朝任昉所著的《述異記》中，又有這樣一段描述：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍。”在古老的傳說(shuō)中，水虺即水蛇之類(lèi)的動(dòng)物，能化而為龍。

四川自貢燈展上的蛇元素。新華社發(fā)

蛇的形象與中國(guó)人概念中的龍有幾分相似，可以說(shuō)是縮小版的龍，因此便有“蛇為小龍”的說(shuō)法。中國(guó)古代有神獸名為“螣蛇”，據(jù)說(shuō)它是一種會(huì)飛的蛇?！稜栄?middot;釋魚(yú)》記載：“螣，螣蛇。”郭璞注：“龍類(lèi)也，能興云霧而游其中。”現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家研究認(rèn)為，古人說(shuō)的“螣蛇”有可能是一種樹(shù)棲蛇，比如亞洲南部有一種金花蛇，會(huì)從樹(shù)上騰起下落滑翔，看起來(lái)像在飛。

在十二生肖中，蛇排在龍之后，蛇年在龍年之后，這也從一個(gè)側(cè)面證明了“蛇為小龍”的說(shuō)法，在民間已經(jīng)約定俗成。

在古人眼中，蛇有著靈動(dòng)、聰明等特點(diǎn)，他們稱(chēng)其為“玉京子”“率然”等。北宋《太平廣記》記載：“有小青衣出而笑曰：玉京子已送崔家郎君至矣……又曰：呼蛇為玉京子，何也？曰：昔安期生長(zhǎng)跨斯龍而朝玉京，故號(hào)之玉京子。”大意為：神仙安期生常騎著一條龍去玉京拜見(jiàn)天帝，于是人們將像龍的蛇稱(chēng)為“玉京子”。

西晉文學(xué)家張華在《博物志》中云：“常山之蛇名率然，有兩頭，觸其一頭，頭至，觸其中，則兩頭俱至。孫武以喻善用兵者。”

蛇還有一個(gè)雅稱(chēng)——升卿。東晉葛洪所著《抱樸子》中有這樣的記載：“山中見(jiàn)大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。”在諸多古籍中，“升卿”代表友好善良的蛇，常有美好的寓意，遇見(jiàn)“升卿”并呼喚它，會(huì)給人帶來(lái)吉祥。“升卿”兩個(gè)字本身也有升騰、前進(jìn)的意思，文人墨客喜歡用。

對(duì)蛇的敬畏崇拜

在我國(guó)古代傳說(shuō)中，蛇通常是靈異和神秘力量的象征，部分創(chuàng)世神的形象與蛇有關(guān)，這反映出先民們對(duì)蛇的敬畏和崇拜。

北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”蛇年新春特別版——“蛇墩墩”。新華社發(fā)

盤(pán)古和女?huà)z是我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的創(chuàng)世神。上古“三大奇書(shū)”之一《山海經(jīng)》記載：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”在神話(huà)傳說(shuō)中，盤(pán)古是開(kāi)天辟地者，明代《廣博物志》這樣描述：“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。”女?huà)z為“人面蛇身”，盤(pán)古為“龍首蛇身”。

《山海經(jīng)》又載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝……人面、蛇身、赤色，居鐘山之下。”燭陰即燭龍，是我國(guó)古代神話(huà)中鐘山的山神，形象亦為“人面蛇身”。共工為我國(guó)古代神話(huà)中的水神，有掌控洪水的本領(lǐng)。宋代《資治通鑒外紀(jì)》記載：“歸藏啟筮曰：共工人面蛇身朱發(fā)。” 共工有一個(gè)部下名為“相柳”，也有蛇身，《廣博物志》稱(chēng)：“共工之臣，號(hào)曰相柳，稟此奇表，蛇身九首。”

黃帝是華夏始祖，為軒轅國(guó)的首領(lǐng)。《山海經(jīng)》記載：“有軒轅之國(guó)，其人人面蛇身。”由此可知，傳說(shuō)中黃帝及軒轅國(guó)的子民都是人面蛇身。此外，在部分古籍中，神農(nóng)氏的形象也被描述為“人面蛇身”。

除了諸多傳說(shuō)中的創(chuàng)世神，在我國(guó)民間，還有多種與蛇有關(guān)的崇拜對(duì)象。在福建南平、長(zhǎng)汀、閩侯、福清、莆田等地，至今仍分布著一些蛇王廟、蛇王宮，里面供奉的是“蛇王”。

海南民間流傳的《蛇仙》等故事傳說(shuō)，也與神化的“蛇”有關(guān)。儋州民間有關(guān)于“符南蛇”的故事，符南蛇是歷史上真實(shí)存在的人物，但在后世流傳的一些故事中，他是一條被神化的蛇。

文藝作品里的靈蛇

在自然界中，蛇是一種很有特點(diǎn)的爬行動(dòng)物，它們大都身體細(xì)長(zhǎng)，體表覆蓋著鱗片，沒(méi)有四肢。人類(lèi)很早就開(kāi)始與蛇類(lèi)打交道，并把蛇寫(xiě)入各種文學(xué)作品中。

日前，一位瓊海市民在商店選購(gòu)有蛇圖案的春節(jié)飾品。特約記者 蒙鐘德 攝

西晉文學(xué)家傅玄寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《靈蛇銘》，贊美蛇的生命力和它代表的瑞兆。詩(shī)曰：“嘉茲靈蛇，斷而能續(xù)。飛不須翼，行不假足。上騰云霄，下游山岳。逢此明珠，預(yù)身龍族。”東晉文學(xué)家郭璞創(chuàng)作過(guò)《長(zhǎng)蛇贊》《巴蛇贊》《枳首蛇贊》《蟒蛇贊》。其中，《蟒蛇贊》云：“蠢蠢萬(wàn)生，咸以類(lèi)長(zhǎng)。惟蛇之君，是謂巨蟒。小則數(shù)尋，大或百丈。”在郭璞看來(lái)，身形巨大的蟒蛇與眾不同，是蛇中翹楚。

在一些古詩(shī)詞中，蛇以充滿(mǎn)靈性的形象出現(xiàn)，有龍之潛質(zhì)。曾被貶至海南的北宋宰相丁謂寫(xiě)過(guò)一首《蛇》：“起蟄良時(shí)在，鳴風(fēng)異稟存。大能吞巨象，長(zhǎng)可繞昆侖。出笥彰嘉慶，銜珠報(bào)厚恩。由來(lái)稟龍質(zhì)，靈化出山門(mén)。”宋人黃希旦在《靈蛇》中說(shuō)：“斯蓋龍之靈，變化固難測(cè)。方知至神物，其來(lái)表有德。”

古代也有不少寫(xiě)蛇的小說(shuō)，清代蒲松齡的《聊齋志異》中，就有《螳螂捕蛇》《豢蛇》《斫蟒》《海公子》《蛇人》等篇目與蛇有關(guān)?！渡呷恕访鑼?xiě)了一位馴蛇人與其馴養(yǎng)的蛇二青、小青朝夕相處，以及二青、小青突破重重阻隔再相聚的故事。

寫(xiě)蛇的小說(shuō)中，流傳最廣的當(dāng)數(shù)明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。在這篇白話(huà)小說(shuō)中，作者賦予修煉千年終成仙的白蛇（白娘子）人的靈性，使她與凡間女子一樣，有追求幸福的善良愿望和堅(jiān)強(qiáng)性格。白娘子喜歡上了藥鋪主管許宣（許仙），但許宣卻常處于被動(dòng)、怯懦的狀態(tài)，最后法海還借他之手，把白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》問(wèn)世后，頗受歡迎。至清代，民間藝人對(duì)這件作品進(jìn)行改編，以評(píng)話(huà)、說(shuō)書(shū)、彈詞等形式呈現(xiàn)，形成了新版本小說(shuō)《白蛇傳》。時(shí)至今日，《白蛇傳》已衍生出電影、舞蹈、戲劇、歌劇等。在海南，就有瓊劇《白蛇傳》。

1993年，以玉山主人的《雷峰塔傳奇》和夢(mèng)花館主的《白蛇全傳》為藍(lán)本改編的古裝神話(huà)劇《新白娘子傳奇》在中央電視臺(tái)播出后大火，成為現(xiàn)象級(jí)影視作品。一條在山野中修煉的小白蛇，被一位牧童所救。經(jīng)過(guò)千年的修煉，已變成巨蟒的它（白素貞）化為人形來(lái)到人間，尋找救命恩人許仙。白素貞與許仙在杭州西湖邊相識(shí)相愛(ài)，結(jié)為夫妻，一段浪漫、凄美的愛(ài)情故事拉開(kāi)序幕。

與蛇有關(guān)的習(xí)俗

文化融于生活，最終的表現(xiàn)形式便是習(xí)俗。在我國(guó)民間，有許多與蛇相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

在福建省南平市樟湖鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝罕娒磕暾率鍟?huì)在蛇王廟一帶舉辦“游蛇燈”活動(dòng)。蛇燈被設(shè)計(jì)制作成蛇形，“蛇頭”“蛇尾”是紙糊巨燈，而“蛇身”是由每家一名男子持一節(jié)燈板組合而成，大型的蛇燈有五六百米長(zhǎng)，蔚為壯觀。農(nóng)歷七月初七，是樟湖鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日“蛇王節(jié)”，當(dāng)?shù)厝诉@一天會(huì)祭拜蛇神，舉辦“迎蛇神”活動(dòng)。人們制作“小蛇”“大蛇”等道具，“大蛇”用彩轎抬著，“小蛇”拿在手里或纏在身上，“迎蛇神”的人群走村串巷，十分熱鬧。活動(dòng)結(jié)束后，大家會(huì)將部分“蛇”道具放入閩江，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、四季平安。

安徽省肥東縣包公故里文化園，當(dāng)?shù)厝嗽谖枭邿簟Ｐ氯A社發(fā)

“肥東洋蛇燈”是流傳于安徽省肥東縣包公鎮(zhèn)（宋包拯故里）大邵村一帶的傳統(tǒng)舞燈習(xí)俗，為第二批國(guó)家級(jí)非遺代表性民俗類(lèi)項(xiàng)目。洋蛇燈主要由蛇珠、蛇頭、蛇身、蛇尾四部分組成，內(nèi)設(shè)機(jī)關(guān)，機(jī)巧靈活，舞蹈動(dòng)作有長(zhǎng)蛇出海、走經(jīng)折、搖大車(chē)、四蟒翻身、盤(pán)寶塔等。每年春節(jié)期間，包公鎮(zhèn)都要舉辦盛大的舞蛇燈活動(dòng)，場(chǎng)面熱鬧喜慶。

江蘇蘇州部分地區(qū)也有崇蛇傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為農(nóng)歷四月十二日是“蛇王”生日，在這一天舉辦廟會(huì)。民國(guó)《吳縣志》記載：“（四月）十二日為‘蛇王生日’，進(jìn)香者駢集于婁門(mén)內(nèi)之廟，焚香乞符，歸粘戶(hù)牖，俗傳能遠(yuǎn)毒蛇。”民國(guó)《黃埭志》中也有類(lèi)似的記載：“（四月）十二日為‘蛇生日’。黃埭三圖有蛇王廟，鄉(xiāng)人于是日多往燒香者。”

蛇的故事傳說(shuō)

民間有許多與蛇相關(guān)的故事傳說(shuō)，在這些故事傳說(shuō)中，蛇或以它的本來(lái)面目出現(xiàn)，或變成神仙、凡人，扮演重要角色。

《龍母?jìng)髡f(shuō)》流傳于廣西上林縣一帶，故事主要脈絡(luò)是這樣的：一位寡婦沒(méi)有孩子，把一條小蛇帶回家，當(dāng)作自己的孩子喂養(yǎng)。小蛇長(zhǎng)大后，有一次去偷吃其他村民家的家禽，村民把小蛇的尾巴弄斷了。小蛇回來(lái)后，寡婦對(duì)它說(shuō)：“你已經(jīng)長(zhǎng)大了，能吃那么多東西，我沒(méi)有那么多東西喂養(yǎng)你，你走吧。”小蛇很聽(tīng)寡婦的話(huà)，雖然舍不得，但還是走了。后來(lái)寡婦死了，沒(méi)人安葬她。神奇的是，小蛇回來(lái)了，它把寡婦的棺木拖到山里安葬。

海南民間也流傳著一個(gè)關(guān)于蛇仙的故事：白蛇變成一位少年與女子阿姑成親，生活富裕美滿(mǎn)，這引起阿姑大姐阿靈的嫉妒。阿靈騙妹妹到河邊摘野果，隨后用力搖晃果樹(shù)，讓妹妹跌落河中下落不明，然后冒充妹妹與白蛇一起生活。后來(lái)，白蛇識(shí)破了阿靈的騙局，歷盡艱辛找到被老漁夫救起的妻子，二人得以重聚，而阿靈則遭到了白蛇的懲罰。

除了民間傳說(shuō)，一些寓言故事也與蛇有關(guān)。寓言《農(nóng)夫和蛇》曾入選一些地方的語(yǔ)文教材，這個(gè)故事有兩個(gè)版本?！兑了髟⒀浴返陌姹臼牵阂荒甓欤r(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了一條凍僵的蛇，出于憐憫，將它放進(jìn)自己懷里。蛇從溫暖中醒過(guò)來(lái)，卻朝農(nóng)夫狠狠地咬了一口?！犊死茁宸蛟⒀浴返陌姹臼牵阂粭l蛇爬到農(nóng)夫跟前，說(shuō)它已經(jīng)全身?yè)Q了一層皮，變成了另一種樣子，希望和農(nóng)夫和睦相處；農(nóng)夫說(shuō)雖然你換了新皮，但你的心還是惡毒的，抓起斧子砍死了蛇。在這兩則寓言中，蛇的形象不太好，但作者的本意并非要否定蛇，而是通過(guò)農(nóng)夫與蛇的故事，告訴人們不要將同情心用在了錯(cuò)的地方，一個(gè)人名譽(yù)掃地之后很難再獲得別人的信任。

這些故事傳說(shuō)的主題大都為報(bào)恩、愛(ài)情、懲惡揚(yáng)善等，具有豐富的象征意義和道德教化作用，展現(xiàn)了蛇文化的獨(dú)特魅力。

海南蛇地名

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