■ 海南日報全媒體記者 黃婷

　　古歌、勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌……在海南島的黎族聚居區(qū)，黎族群眾每逢喜慶的日子必唱歌，內(nèi)容豐富、曲調眾多的黎族民歌如同奔騰不息的河流，滋潤了一代又一代人的心靈。

　　然而，因為黎族沒有文字，當?shù)氐母枨荒芸靠诳谙鄠?，保留下來的相關史料很少，這給黎族民歌的研究、保護、傳承帶來挑戰(zhàn)。如何將這種“無字民歌”的文化薪火傳下去？我省有關部門、黎族民歌傳承人、專家學者和社會組織進行了探索。

黎族女孩在對歌。孫振軍 攝

　　調查研究

　　遍訪黎村尋歌韻

　　黎族民歌題材廣泛，記錄了黎族聚居區(qū)的歷史人文、自然風光、勞動生產(chǎn)、婚戀愛情、風俗習慣、知識游戲等。它是一種藝術形式，更是一種交流交際的工具，是黎族人日常生活的一部分。

　　此外，黎族民歌歌調眾多。在《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》中，有關專家共整理出了80余種黎族的歌調。

　　正是因為發(fā)現(xiàn)了這座“音樂寶庫”的魅力，許多音樂工作者致力于黎族民歌研究，海南大學國際傳播與藝術學院副院長、教授曹量就是其中一位。

曹量（右）拜訪王妚大。受訪者供圖

　　“黎族民歌曲調優(yōu)美動人，朗朗上口，語言簡潔明快、至情至性。”曹量仍記得自己第一次聽黎族民歌時的感受。懷著滿腔熱忱，來自西北的他于2006年一頭扎進黎族民歌研究。

　　不料，調查研究伊始，工作就陷入困境。黎族沒有文字，而調查必須與說黎語的傳唱者對話，語言溝通障礙成為擺在面前的一道坎。“幸運的是，海南大學的語言學專家及黎族聚居區(qū)的文化工作者給我們提供了很大的幫助。”曹量說。

　　民歌作為以聲傳情的藝術形式，產(chǎn)生于人們的日常生產(chǎn)生活中。在調查中，曹量深入黎族村落，在田間地頭、房前屋后采集記錄，有時候在村子里一住就是一個多月，只為采集到最原生態(tài)的黎族民歌。“近年來產(chǎn)生了很多新的黎族民歌，這些民歌有其自身價值，卻非原生態(tài)的黎族民歌，我們不僅要邁開腿，還要把腿邁到對的地方。”曹量說。

　　黎族民歌研究之難還在于：因生活環(huán)境、風俗習慣等不同，黎族5個方言支系的民歌存在差異。為了摸清黎族民歌的整體風貌，曹量只能擴大調查范圍，10多年來，他走遍了海南中西部9個市縣黎族5大方言區(qū)。

　　在曹量開展調查研究的同時，我省有關部門和市縣也在積極推動對黎族民歌的保護和傳承，好消息不斷傳來：2008年，黎族民歌入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄；同年，《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》出版；2009年，瓊中黎族苗族自治縣的王妚大入選第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，成為首位海南黎族民間音樂國家級非遺傳承人……

　　2017年，曹量編寫完成《黎族音樂志》。在該書中，關于黎族民歌的內(nèi)容占據(jù)重要章節(jié)。從黎族民歌的文化特征、黎族民歌與鄉(xiāng)土社會、黎族民歌的體裁特征，到黎族5個方言支系民歌的特點等，該書都作了詳細介紹。

　　調查研究，是推動黎族民歌傳承的第一步。“最終還是要讓黎族群眾在生產(chǎn)生活中不斷傳唱，這才是真正得到傳承和保護。”曹量說。

　　學校教育

　　先教黎語后教歌

　　“奔格內(nèi)（黎語，意為‘來這里’）嘞，奔格內(nèi)，喝了這杯山欄酒，我們永遠是朋友……”這是瓊中和平鎮(zhèn)塹對村人陳師泉用黎語演唱的一首迎客歌。

　　陳師泉雖然在黎族村落長大，但以前只會唱漢語黎族民歌。2016年，在瓊中黎族民歌培訓班上，“黎族歌王”王取榮用黎語演唱原汁原味的民歌點燃了他的學唱熱情。

　　經(jīng)過王取榮的耐心指導，陳師泉學會了許多經(jīng)典的黎族民歌。2021年，他順利入選瓊中黎族民歌縣級代表性傳承人名單，并從2023年開始授課，教學員唱黎族民歌。

　　看著自己的學員變成了老師，王取榮很是高興。“我從小跟著父母和長輩學唱黎族民歌，如今他們漸漸老了，我們一定要把這些歌曲記錄下來，再傳下去。”王取榮經(jīng)常走村串戶采集歌曲，記下了上千首黎族民歌。作為海南省級非物質文化遺產(chǎn)黎族民歌“四親調”代表性傳承人，多年來，他奔波于?？凇⑽逯干?、陵水等地教唱黎族民歌。

　　“現(xiàn)在，不少黎族小朋友不會唱黎族民歌，甚至不會說黎語。”被稱為“黎族百靈鳥”的黃婷丹同樣感受到了保護傳承黎族民歌的迫切性。從2013年起，在五指山政府部門的支持下，她進校園教孩子們唱黎族民歌，僅2024年就在當?shù)?所中小學、職校上課。

　　一些孩子不會說黎語，而大部分黎族民歌是用黎語演唱的，怎么教？“只能口傳心授，從發(fā)音教起，先一字一句教他們黎語發(fā)音，再教唱。”黃婷丹說，一節(jié)課上下來，往往大部分時間都在教孩子發(fā)音，有的孩子反應慢，她就放慢語速，一個音節(jié)一個音節(jié)地教，讓孩子模仿她的口型、吐字。

　　在學校教唱黎族民歌，教材必不可少。一些黎族民歌專著往往偏重理論，對于沒有歌唱基礎的初學者，沒有太大的輔助價值。一些收錄黎族民歌的集子，歌曲類別繁多，很多不適合孩子唱。為此，黃婷丹從上萬首黎族民歌中精心挑選了12首符合教學需求的歌曲，于2017年編寫了教材《海南黎族杞方言原生態(tài)兒歌》，并錄制了黎族童謠影像。

　　“我們定期舉辦少數(shù)民族民歌培訓班，面向各市縣文藝骨干、民族中小學音樂教師等授課，課程包括《黎族苗族民歌概況和創(chuàng)新發(fā)展》《黎族苗族民間舞蹈動作韻律教學與實習訓練》等。”海南省民族事務委員會有關負責人介紹，希望通過老人帶新人、老師帶學生的方式，推動黎族民歌等民族傳統(tǒng)技藝代代相傳。

　　數(shù)字化存錄

　　可在線學唱黎族民歌

　　“歐啊歐，朋友啊朋友，今日是什么節(jié)日，今日是三月又三日……”日前，東方市黎族民歌代表性傳承人符花金在央視舞臺上，教多位青年歌手演唱黎族民歌“歐歐調”《今日三月三》的視頻，在網(wǎng)上再次廣泛傳播。

　　2023年11月，符花金受央視邀請，參加了第八期《原聲天籟——中國民歌盛典》節(jié)目的錄制。在節(jié)目中，符花金不僅演唱了《萬泉河水清又清》《五指山歌》等海南經(jīng)典歌曲，也讓更多人知道了黎族美孚方言區(qū)的原生態(tài)黎族民歌——“歐歐調”。雖然節(jié)目已錄制播出1年多，但該視頻在網(wǎng)上傳播的熱度不減。

符花金演唱黎族民歌。

　　保護傳承黎族民歌，記音、記詞、記譜也很重要。1981年，部分中央音樂學院音樂學系的師生曾組成“海南民間音樂采訪小組”，對黎族民歌進行實地調查采錄。他們用卡式磁帶錄音，用簡譜記譜，用英語音標和漢語拼音的混合體記錄唱詞發(fā)音，雖然不太完善，但留下了一份寶貴的原始資料。

　　近年來，搭上“信息化”快車，黎族民歌數(shù)字化存錄工作取得了新進展，保存的形式有圖片、音頻、視頻等。

　　2022年，海南省民間文藝家協(xié)會啟動實施“海南民歌搶救工程”。“我們幾乎每個周末都會組織專家去基層調研，通過記音、記詞、記譜、拍攝圖片和視頻等方式，記錄黎族民歌等民間文藝珍寶。”海南省民間文藝家協(xié)會主席蔡葩說，專家們深入黎族村落，通過多種方式將原生態(tài)的黎族民歌記錄下來，讓非遺活化再生。

蔡葩（中）在保亭進行民歌采風。

　　市民游客點擊進入由海南省文化館（海南省非物質文化遺產(chǎn)保護中心）打造的海南省數(shù)字文化館，不僅可以在線聽黎族民歌，還能通過視頻課程跟著傳承人學唱黎族民歌。

　　文字整理/羅安明 制圖/張昕

　　圖片除署名外均為資料圖

原標題：無字民歌 聲聲不息